Njia ya Sunna ya kuita adhana

12. Usipotoshe maneno ya adhaan au kutoa adhaan kwa sauti ambayo maneno ya adhana hupotoshwa.^[1]

عن يحيى البكاء قال قال رجل لابن عمر رضي الله عنهما إني لأحبك في الله فقال ابن عمر رضي الله عنهما لكني أبغضك في الله قال ولم قال إنك تتغنى في أذانك وتأخذ عليه أجرا (مجمع الزوائد، الرقم: 1909)^[2]

Yahya Al bakkaa (rahimahullah) anaripoti kwamba wakati mmoja, mtu mmoja alikuja kwa Sayyidina Abdullah bin Umar (radhiyallahu ‘anhuma) na kusema, “hakika ninakupenda kwa ajili ya Mwenyezi Mungu”. Baada ya kusikia haya Sayyidina Abdullah bin Umar (radhiyallahu ‘anhuma) akajibu, “hata hivyo, mimi nakuchukia kwa ajili ya Mwenyezi Mungu”.Mtu huyo alipouliza kwa nini Sayyidina Abdullah bin Umar (radhiyallahu ‘anhu) hakumpenda, akajibu, “(sababu ni kwamba) unatoa adhaan kwa sauti ya kuimba (kubadilisha na kupotosha maneno ya adhaan) na unakubali ada ya kutoa adhana.”

13. Dua inayofanywa baada ya adhaan na baina ya adhaan na iqaamah inakubaliwa.^[3]

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة (سنن الترمذي، الرقم: 212)^[4]

Sayyidina Anas (radhiyallahu ‘anhu) anaripoti kuwa Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) kasema, “Dua inayosomwa baina ya adhaan na iqaamah inakubaliwa .”

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا قال يا رسول الله إن المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعطه (سنن أبي داود، الرقم: 524)^[5]

Sayyidina Abdullah bin Amr bin ‘aas (sallallahu ‘alaihi wasallam) anaripoti kwamba sahaabi fulani aliwahi kumwambia Mtume, “Ewe Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) ! Hakika Muadhin wana fadhila kubwa juu yetu!”. Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) akajibu, “Rudia maneno ya muadhini (anapotoa adhana), na ukimaliza (kujibu adhana) kisha soma dua, itakubaliwa dua yako.”

14. Acha muda wa kutosha baina ya adhaan na iqaamah ili watu waweze kutimiza haja zao na kujiandaa kwa swalaah. Lakini swalaah ya maghrib inatakiwa ifanywe mara tu baada ya adhana.^[6]

عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتى تروني (سنن الترمذي، الرقم: 195)^[7]

Sayyidina Jaabir (radhiyallahu ‘anhu) anaripoti kuwa Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) alimuhutubia Sayyidina Bilaal (radhiyallahu ‘anhu) akisema, “Unapotoa adhaan basi toa kwa tarassul (taratibu, kwa kutulia baada ya kila kifungu), na unapotoa iqaamah basi toa kwa haraka, na Ruhusu muda mwingi kupita kati ya adhana yako na iqaamah mpaka mtu anayekula anaweza kukamilisha chakula chake, na mwenye kunywa anaweza kumaliza kinywaji chake, na mwenye haja ya kujisaidia anaweza kufanya hivyo, na usisimame (kuunganisha safa na kutoa iqaamah) mpaka unione.”

---

[1] يكره تمطيط الأذان أي تمديده والتغني به أي التطريب (مغني المحتاج 1/333)

ويكره تلحين الأذان لأنه يخرجه عن الإفهام ولأن السلف تجافوه وإنما أحدث بعدهم (المجموع شرح المهذب 3/83)

[2] رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى البكاء ضعفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود ووثقه يحيى بن سعيد القطان وقال محمد بن سعد كان ثقة إن شاء الله

[3] ويستحب الدعاء بين الأذان والإقامة (روضة الطالبين 1/314 ، عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج 1/184)

[4] قال أبو عيسى: حديث أنس حديث حسن

[5] هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/163)

[6] ويسن أن يفصل المؤذن والإمام بين الأذان والإقامة بقدر اجتماع الناس في مكان الصلاة وبقدر أداء السنة التي قبل الفريضة (مغني المحتاج 1/333)

أما حكم المسألة فاتفق أصحابنا على استحباب هذه القعدة قدر ما تجتمع الجماعة إلا في صلاة المغرب فإنه لا يؤخرها لضيق وقتها ولأن الناس في العادة يجتمعون لها قبل وقتها ومن تأخر عن التقدم لا يتأخر عن أول الصلاة ولكن يستحب أن يفصل بين أذانها وإقامتها فصلا يسيرا بقعدة أو سكوت أو نحوهما هذا مذهبنا لا خلاف فيه عندنا (المجموع شرح المهذب 3/90)

[7] المنفرد في صحراء أو بلد يؤذن على المذهب والمنصوص في الجديد والقديم لإطلاق الأحاديث (المجموع شرح المهذب 3/65)

في مذاهب العلماء في الأذان والإقامة مذهبنا المشهور أنهما سنة لكل الصلوات في الحضر والسفر للجماعة والمنفرد (المجموع شرح المهذب 3/63)