Njia ya Sunna ya kuita adhana.

8. Toa adhaan polepole na usimame baada ya kusema kila neno la adhaan.^[1]

عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال إذا أذنت فترسل… (سنن الترمذي، الرقم: 195)^[2]

Sayyidina Jaabir (radhiyallahu ‘anhu) anaripoti kwamba Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) alimuhutubia Bilaal (radhiyallahu ‘anhu) akisema, “unapotoa adhaan basi toa kwa tarassul (taratibu, kwa kutua baada ya kila kifungu)…”

9. Ingiza vidole vya shahada kwenye masikio wakati wa kutoa adhaan.^[3]

عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد رضي الله عنه مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل أصبعيه في أذنيه وقال إنه أرفع لصوتك (سنن ابن ماجه، الرقم: 710)^[4]

Sayyidina Sa’d Al-Quraz (radhiyallahu ‘anhu) anaripoti kuwa Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) alimuamuru Sayyidina Bilaal (radhiyallahu ‘anhu) kuweka vidole vyake kwenye masikio yake (wakati wa kutoa adhaan) na akasema, “hii itakuwezesha kutoa adhaan kwa sauti ya juu zaidi.”

10. Elekeza uso upande wa kulia kisha useme حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ (hayya ‘alas swalaah) mara mbili. Baada ya hapo geuza uso upande wa kushoto na useme حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ (hayya alal falaah) mara mbili. Usigeuze kifua chako unaposema حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ (hayya alas swalaah) na حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ (hayya alal falaah).^[5]

عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو فى قبة حمراء من أدم فخرج بلال فأذن … فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر (سنن أبي داود، الرقم: 520)^[6]

Sayyidina Abu juhaifah (radhiyallahu ‘anhu) anaripoti, “wakati mmoja, nilikuja kwa Nabii wa Allah (sallallahu ‘alaihi wasallam) huko Makkah Mukarrama. Wakati huo, Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) alikuwa ndani ya hema la rangi nyekundu lililotengenezwa kwa ngozi. Bilaal (radhiyallahu ‘anhu) alitoka kutoa Adhaan … alipofika ‘hayya alas swalaah’ na ‘hayya alal falaah’, aligeuza uso wake kuelekea kulia na kushoto, na hakugeuza kifua chake.”

عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وهاهنا وإصبعاه في أذنيه (سنن الترمذي، الرقم: 197)^[7]

Sayyidina Abu Juhaifah (radhiyallahu ‘anhu) Anaripoti, “Nimemuona Bilaal (radhiyallahu ‘anhu) akitoa adhaan na kugeuza uso wake kuelekea kulia na kushoto (wakati wa kusema ‘hayya alas swalaah’ na ‘hayya alal falaah’), na vidole vyake viwili vikiingizwa ndani ya masikio yake (wakati anatoa adhana).”

11. Usiongee ukiwa unatoa adhana.^[8]

---

[1] يستحب ترتيل الأذان … فالترتيل تبيين كلماته بلا بطء يجاوز الحد (روضة الطالبين 1/310)

قال المصنف رحمه الله (والمستحب ان يترسل في الاذان ويدرج الاقامة) … هذا الحكم الذي ذكره متفق عليه وهكذا نص عليه الشافعي في الأم (المجموع شرح المهذب 3/82)

[2] قال أبو عيسى: حديث جابر هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول

قال الحافظ في هداية الرواة (1/311): ضعيف

قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر قلت أخرجه الترمذي عن عبد المنعم بن نعيم ثنا يحيى بن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته انتهى قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول انتهى وعبد المنعم هذا ضعفه الدارقطني وقال أبو حاتم منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به وأخرجه الحاكم في مستدركه عن عمرو بن فائد الأسواري ثنا يحيى بن مسلم به سواء ثم قال هذا حديث ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد ولم يخرجاه انتهى قال الذهبي في مختصره وعمرو بن فائد قال الدارقطني متروك انتهى وأخرجه ابن عدي عن يحيى بن مسلم به وقال فيه فاحذم بحاء مهملة وذال معجمة مكسورة وأسند عن يحيى قال يحيى بن مسلم بصري متروك الحديث انتهى ومن أحاديث الباب ما أخرجه الدارقطني في سننه عن سويد بن غفلة قال سمعت علي بن أبي طالب يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نرتل الأذان ونحذف الإقامة انتهى وأخرج أيضا عن مرحوم بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي الزبير مؤذن بيت المقدس قال جاءنا عمر بن الخطاب فقال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم انتهى وعبد العزيز مولى آل معاوية بن أبي سفيان القرشي البصري ذكر ابن أبي حاتم أنه روى عنه ابنه مرحوم ولم يعرف بحاله ولا ذكره غيره قال في الإمام وروى الطبراني في معجمه الوسط عن عمرو بن بشير عن عمران بن مسلم عن سعيد بن علقمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بلالا أن يرتل الأذان ويحدر في الإقامة انتهى (نصب الراية 1/275-276)

[3] فصل في صفة المؤذن وآدابه … ويستحب … أن يجعل أصبعيه في صماخي أذنيه (روضة الطالبين 1/312-313)

[4] قال البوصيري في الزوائد (1/236) رواه الترمذي بإسناد صححه وإسناد المصنف ضعيف لضعف أولاد سعد

باب ما جاء في إدخال الإصبع في الأذن عند الأذان

لهذا الحديث شاهد من حديث أبي جحيفة: حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا سفيان الثوري عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وهاهنا وإصبعاه في أذنيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء أراه قال من أدم فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها بالبطحاء فصلى إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بين يديه الكلب والحمار وعليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بريق ساقيه قال سفيان نراه حبرة حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح وعليه العمل عند أهل العلم يستحبون أن يدخل المؤذن إصبعيه في أذنيه في الأذان (سنن الترمذي، الرقم: 197)

[5] والسنة أن يلتفت في الحيعلتين يمينا وشمالا ولا يستدبر لما ذكره المصنف وفي كيفية الالتفات المستحب ثلاثة أوجه أصحها وبه قطع العراقيون وجماعة من الخراسانيين أنه يلتفت عن يمينه فيقول حي على الصلاة حي على الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي على الفلاح حي على الفلاح (المجموع شرح المهذب 3/79-81)

ويسن الالتفات بعنقه في حيعلات الأذان والإقامة لا بصدره من غير انتقال عن محله ولو بمنارة محافظة على الاستقبال يمينا مرة في قوله حي على الصلاة مرتين وشمالا مرة في قوله حي على الفلاح مرتين حتى يتمهما في الالتفاتين (مغني المحتاج 1/329)

[6] سكت عن هذا الحديث أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/208)

[7] قال أبو عيسى: حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح

[8] عن الشعبي أنه كره الكلام في الأذان (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 2219)

عن إبراهيم أنه كره أن يتكلم المؤذن في أذانه حتى يفرغ (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 2220)